產(chǎn)品詳情
非遺保護(hù)平臺(tái)
作為1970年公約的補(bǔ)充文件。1995年公約側(cè)重于返還階段，制定了統(tǒng)一的規(guī)則和條件以的賠償要求和返還出口的要求(19)。各國(guó)就歸還或出口的做法達(dá)成一致，并允許由直接受理歸還申訴。1995年公約對(duì)所有生效，不僅限于登記在冊(cè)及已申報(bào)的。這是一件很有意義的事情，相信在我們的不斷努力下，桂劇一定可以重新煥發(fā)光彩。喜歡桂劇的人也會(huì)越來(lái)越多?！睆垬?shù)萍說(shuō)。紀(jì)念劉蘭芳從藝60周年評(píng)書(shū)評(píng)話節(jié)目展演現(xiàn)場(chǎng)，劉蘭芳為觀眾說(shuō)書(shū)（攝影：張巖）原標(biāo)題：她，始終眷戀著曲藝舞臺(tái)——?jiǎng)⑻m芳從藝60周年回眸說(shuō)古皆是忠孝節(jié)義，道今全為播善揚(yáng)真。在記錄建檔方面，積極促進(jìn)各項(xiàng)目搜集整理口頭資料、文獻(xiàn)史籍和實(shí)物資料，挖掘項(xiàng)目核心內(nèi)涵和技藝，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，規(guī)范、系統(tǒng)地建檔立卡和進(jìn)行數(shù)字化資料保存。在保護(hù)傳承方面，指導(dǎo)相關(guān)項(xiàng)目建設(shè)非遺傳承基地，鼓勵(lì)創(chuàng)新傳承發(fā)展模式，以“公司+保護(hù)單位”的形式加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)藥類(lèi)項(xiàng)目的生產(chǎn)性保護(hù)；以傳習(xí)所和大師技藝工作室為依托。
非遺傳承人示范
就會(huì)自然偏向以藝術(shù)品創(chuàng)作視角和思路來(lái)對(duì)待傳統(tǒng)手工藝的思路。總的來(lái)說(shuō)，無(wú)論參與者還是研究者，仍是處于旁觀者的角色來(lái)對(duì)傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行指摘。因此，大多的見(jiàn)解是脫離了生活方式的基礎(chǔ)和環(huán)境的，并不能合于從業(yè)者的現(xiàn)實(shí)狀況，有時(shí)不過(guò)是“餅”畫(huà)得圓全或誘人而已。當(dāng)參與者和研究者自身尚不能沉浸于適合傳統(tǒng)手工藝發(fā)展的生活方式、社會(huì)生活環(huán)境中時(shí)。三明市尤溪縣咸陽(yáng)市秦都佛山市禪城雙鴨山市寶山而把史詩(shī)聽(tīng)眾作為史詩(shī)演述活動(dòng)的重要組成部分來(lái)對(duì)待，引起了學(xué)界的關(guān)注。那么，什么樣的受眾會(huì)影響史詩(shī)的傳承？史詩(shī)演述活動(dòng)在場(chǎng)人員都可以被視為史詩(shī)的受眾？還是需要將其？筆者根據(jù)自己近五年的田野調(diào)查活動(dòng)，將史詩(shī)的“認(rèn)知群體”、史詩(shī)受眾群體界定為：理解史詩(shī)本身的價(jià)值、具備欣賞演述活動(dòng)能力。
是手工藝追求的理想目標(biāo)。希望通過(guò)制度性展覽，推動(dòng)工藝發(fā)展?！薄囆g(shù)研究院常務(wù)副院長(zhǎng)呂品田“自古以來(lái)，設(shè)計(jì)都是美術(shù)品的靈魂?！薄本┕に嚸佬g(shù)學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)唐克美“近些年工藝美術(shù)的發(fā)展趨向多元，作品能否與當(dāng)代生活結(jié)合是一個(gè)重要的考核標(biāo)準(zhǔn)?！薄佬g(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)杭間“好手藝是從生活中來(lái)的。2001.(45)舒永治.昆曲：百年傳承的回顧與思考[D].蘇州大學(xué)，2002.(46)冷桂軍.昆曲表演藝術(shù)的形式特征[D].蘇州大學(xué)，2002.(47)束霞平.蘇州昆劇服裝藝術(shù)探微[D].蘇州大學(xué)，2005.(48)婁晶汝.近現(xiàn)代昆曲曲社研究[D].蘇州大學(xué)，2012.(49)李峰.昆曲與《申報(bào)》研究[D].蘇州大學(xué)。
非遺保護(hù)工作
《詩(shī)經(jīng)》與藏族、蒙古族、柯?tīng)柨俗巫宓娜笫吩?shī)，以及赫哲族的伊瑪堪，達(dá)斡爾族的烏欽，還有難以計(jì)數(shù)的神話、古歌、敘事詩(shī)等成為流傳千年而不衰的經(jīng)典。其二，概念的再解讀。隨著非遺保護(hù)實(shí)踐的深入，對(duì)其屬性及特征的認(rèn)知也在不斷深化。2003年《公約》主要遵循了歐洲的價(jià)值理念并兼顧了西方的文化特性。兩岸利用血緣相通、神緣相承的關(guān)系，加強(qiáng)民間交流，增進(jìn)了解，溝通感情，在共同促進(jìn)“送王船”習(xí)俗傳承發(fā)展的同時(shí)，有利于促進(jìn)文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、認(rèn)同，從而為祖國(guó)統(tǒng)一奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其五，“送王船”是中華文化在海上絲綢之路沿線傳播與交融的生動(dòng)例證。“送王船”的跨國(guó)傳播和跨文化融合。
作為1970年公約的補(bǔ)充文件。1995年公約側(cè)重于返還階段，制定了統(tǒng)一的規(guī)則和條件以的賠償要求和返還出口的要求(19)。各國(guó)就歸還或出口的做法達(dá)成一致，并允許由直接受理歸還申訴。1995年公約對(duì)所有生效，不僅限于登記在冊(cè)及已申報(bào)的。這是一件很有意義的事情，相信在我們的不斷努力下，桂劇一定可以重新煥發(fā)光彩。喜歡桂劇的人也會(huì)越來(lái)越多?！睆垬?shù)萍說(shuō)。紀(jì)念劉蘭芳從藝60周年評(píng)書(shū)評(píng)話節(jié)目展演現(xiàn)場(chǎng)，劉蘭芳為觀眾說(shuō)書(shū)（攝影：張巖）原標(biāo)題：她，始終眷戀著曲藝舞臺(tái)——?jiǎng)⑻m芳從藝60周年回眸說(shuō)古皆是忠孝節(jié)義，道今全為播善揚(yáng)真。在記錄建檔方面，積極促進(jìn)各項(xiàng)目搜集整理口頭資料、文獻(xiàn)史籍和實(shí)物資料，挖掘項(xiàng)目核心內(nèi)涵和技藝，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，規(guī)范、系統(tǒng)地建檔立卡和進(jìn)行數(shù)字化資料保存。在保護(hù)傳承方面，指導(dǎo)相關(guān)項(xiàng)目建設(shè)非遺傳承基地，鼓勵(lì)創(chuàng)新傳承發(fā)展模式，以“公司+保護(hù)單位”的形式加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)藥類(lèi)項(xiàng)目的生產(chǎn)性保護(hù)；以傳習(xí)所和大師技藝工作室為依托。
非遺傳承人示范
就會(huì)自然偏向以藝術(shù)品創(chuàng)作視角和思路來(lái)對(duì)待傳統(tǒng)手工藝的思路。總的來(lái)說(shuō)，無(wú)論參與者還是研究者，仍是處于旁觀者的角色來(lái)對(duì)傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行指摘。因此，大多的見(jiàn)解是脫離了生活方式的基礎(chǔ)和環(huán)境的，并不能合于從業(yè)者的現(xiàn)實(shí)狀況，有時(shí)不過(guò)是“餅”畫(huà)得圓全或誘人而已。當(dāng)參與者和研究者自身尚不能沉浸于適合傳統(tǒng)手工藝發(fā)展的生活方式、社會(huì)生活環(huán)境中時(shí)。三明市尤溪縣咸陽(yáng)市秦都佛山市禪城雙鴨山市寶山而把史詩(shī)聽(tīng)眾作為史詩(shī)演述活動(dòng)的重要組成部分來(lái)對(duì)待，引起了學(xué)界的關(guān)注。那么，什么樣的受眾會(huì)影響史詩(shī)的傳承？史詩(shī)演述活動(dòng)在場(chǎng)人員都可以被視為史詩(shī)的受眾？還是需要將其？筆者根據(jù)自己近五年的田野調(diào)查活動(dòng)，將史詩(shī)的“認(rèn)知群體”、史詩(shī)受眾群體界定為：理解史詩(shī)本身的價(jià)值、具備欣賞演述活動(dòng)能力。
是手工藝追求的理想目標(biāo)。希望通過(guò)制度性展覽，推動(dòng)工藝發(fā)展?！薄囆g(shù)研究院常務(wù)副院長(zhǎng)呂品田“自古以來(lái)，設(shè)計(jì)都是美術(shù)品的靈魂?！薄本┕に嚸佬g(shù)學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)唐克美“近些年工藝美術(shù)的發(fā)展趨向多元，作品能否與當(dāng)代生活結(jié)合是一個(gè)重要的考核標(biāo)準(zhǔn)?！薄佬g(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)杭間“好手藝是從生活中來(lái)的。2001.(45)舒永治.昆曲：百年傳承的回顧與思考[D].蘇州大學(xué)，2002.(46)冷桂軍.昆曲表演藝術(shù)的形式特征[D].蘇州大學(xué)，2002.(47)束霞平.蘇州昆劇服裝藝術(shù)探微[D].蘇州大學(xué)，2005.(48)婁晶汝.近現(xiàn)代昆曲曲社研究[D].蘇州大學(xué)，2012.(49)李峰.昆曲與《申報(bào)》研究[D].蘇州大學(xué)。
非遺保護(hù)工作
《詩(shī)經(jīng)》與藏族、蒙古族、柯?tīng)柨俗巫宓娜笫吩?shī)，以及赫哲族的伊瑪堪，達(dá)斡爾族的烏欽，還有難以計(jì)數(shù)的神話、古歌、敘事詩(shī)等成為流傳千年而不衰的經(jīng)典。其二，概念的再解讀。隨著非遺保護(hù)實(shí)踐的深入，對(duì)其屬性及特征的認(rèn)知也在不斷深化。2003年《公約》主要遵循了歐洲的價(jià)值理念并兼顧了西方的文化特性。兩岸利用血緣相通、神緣相承的關(guān)系，加強(qiáng)民間交流，增進(jìn)了解，溝通感情，在共同促進(jìn)“送王船”習(xí)俗傳承發(fā)展的同時(shí)，有利于促進(jìn)文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、認(rèn)同，從而為祖國(guó)統(tǒng)一奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其五，“送王船”是中華文化在海上絲綢之路沿線傳播與交融的生動(dòng)例證。“送王船”的跨國(guó)傳播和跨文化融合。
